Die Beamten des Himmels ?ber Engel

In fast allen Religionen erscheinen sie, die Mittler zwischen Himmel und Erde, die Boten, Kundschafter und W?chter. Jakob sieht sie im Traum, bei der Opferung des Isaak greift ein Engel ein, und der Engel des Herrn erscheint Moses im brennenden Busch. In den Psalmen sind sie gegenw?rtig, im Talmud, in den Midraschim, in der Liturgie und in der mystischen Tradition. In den Evangelien verk?nden Engel die Geburt Jesu, sie verleihen ihm bei seinen Versuchungen Kraft, sie sind bei seiner Auferstehung zugegen und werden ihn bei seiner Wiederkunft begleiten. Im Islam protestieren sie vor Allah gegen seinen Plan, menschliche Wesen ins Leben zu rufen. Eine ihrer Aufgaben ist es, gute und schlechte Taten aufzuzeichnen.

Dionysius Areopagita hat die Hierarchie der Engel festgelegt: die Seraphim, die Gott am n?chsten stehen, die Cherubim als Besch?tzer des Gartens Eden sowie die Thronoi ("erhabene Gestalten"). Darunter stehen die "Herrschaften", "M?chte" und "Gewalten", auf welche die "F?rstent?mer", "Erzengel" und die "Engel" (Schutzengel) folgen; sie sind den Menschen am n?chsten. Die Analogie zu einem k?niglichen Hofstaats, in dem H?flinge und Beamte zwischen K?nig und Volk vermitteln, ist unverkennbar.

Giorgio Agamben folgt in seinem Essay den verschiedenen Interpretationen und Funktionszuschreibungen, die Engel in ihrer Deutungsgeschichte erfahren haben. Dabei steht die Frage nach ihrem Verh?ltnis zur Macht im Mittelpunkt, sind sie es doch, die in der trinitarischen ?konomie des Himmels und deren s?kularen Erscheinungsformen als ?Beamte des Himmels? die Macht in all ihrer Herrlichkeit repr?sentieren. Das Weltliche und das Heilige fallen zusammen im Begriff der Hierarchie, und steht diese erst einmal, genau wie in Kafkas Universum, im Zentrum, neigen Engel und B?rokraten dazu, sich zu vermischen: Zuweilen ist die Verwaltung der irdischen Monarchie das Muster f?r die englischen Ministerien, umgekehrt kann die himmlische das Urbild f?r die irdische B?rokratie bilden.